<주체사상파> 운동권에 깊이 침투

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허구와 억지
남='식민지', 북='민주기지'

'계급'과 '민족'

1980년대에 들어와 대두된 신세대 좌익은 금새 '민중·민주'를 뜻하는 PD파와 '민족·해방'의 NL파로 분열된다. 단 '분열'이라고 해도 상호 규탄이나 폭력으로 격렬하게 싸운 것은 아니다.

최대의 키워드는 '계급'과 '민족'이다. 중대한 민족적 과제가 있는 국가나 지역의 좌파에서 자주 있는 현상이다. 이 두 파벌은 당초 다음과 같은 특징을 갖고 있었다.

우선 PD파. 한국의 체제 성격을 '신식민지·국가독점 자본주의'라고 규정했다. 한국 자본은 미국 자본에 대한 예속성과 자립성을 겸비하고 있어 한국에서의 기본적인 모순은 노동자와 자본가의 계급 대립에 있다는 인식에서 반미나 남북 통일보다 노동자 계급을 주체로 한 민중 민주주의 혁명에 의한 사회주의 체제의 실현을 목표로 삼았다.

모델을 러시아 혁명에서 찾아 정통 마르크스 레닌주의에 가깝다고 여겨진다. 북한과는 일관되게 거리를 두고 오히려 멀리하려는 경향도 보였다. 1980년 광주 사태에서 나타난 '북한은 오판하지 말라'는 슬로건은 그 일단을 보여준다.

이는 광주 시민이 북한과 함께 할 가능성 또는 북한이 사태에 개입할 여지를 배제하려는 방어적인 관점만은 아니었다. 북한은 이미 정통 사회주의로부터 일탈하고 있다는 인식을 반영한 것이라고 여겨진다.


반체제 지식인과 학생은 마르크스 레닌, 모택동, 종속이론 등으로부터 사회주의에 접근했다. 따라서 1980년대 초 운동권에서 PD파가 일반적인 존재였음은 당연한 흐름이었다. NL파의 등장으로 양상이 바뀌는 것은 중반부터다.

NL파는 한국을 '미국의 식민지'라고 강조해 주된 모순은 한국 민중과 미국을 중심으로 하는 제국주의 및 그 예속 세력과의 대립에 있다고 했다. 민중을 주체로 제국주의 및 그 예속 세력을 내쫓아 민주 정권을 수립하는 민족 해방·민중 민주주의 혁명을 주창했다.

조선노동당이 결당시부터 당규약으로 명시해 온 대남 노선과 지극히 가깝다. 주체 사상을 숭배하는 주사파가 물이라고 하면 NL파는 스펀지와 같은 존재라고 할 수 있다. NL파 내부에서 주사파가 힘을 기르는데 다음과 같은 논리가 공유됐다고 한다.


첫째 한국은 미 제국주의가 지배하는 식민지이다. 둘째 자본주의 경제가 발전했다고는 해도 민족 분단을 고착시켜 자립적 민족 경제의 기본을 파괴했다. 셋째 한국 혁명을 위해서는 전민족적인 관점에 서지 않으면 안되며 제국주의의 지배로부터 벗어난 민주 기지인 북한의 역량을 적절히 고려할 필요가 있다. 넷째 한국 혁명은 6·25 한국전쟁을 전후로 한 혁명 운동의 전통을 잇고 있다. 그리고 마지막으로 북한 사회주의의 건설 과정에 있어 철학적인 기초가 된 주체 사상을 한국 혁명의 지도적 사상으로 삼지 않으면 안 된다.

독자성을 부정


허구와 억지로 이뤄져 있다. 그러나 거기에는 지도 이념으로 주체 사상을 받아들이고 이를 합리화하는 것 외에 조직론이나 운동론 측면에서도 중요한 의미를 내포하고 있다. 이와 관련해서는 문제점마다 상세히 살펴 나가겠다.

우선 지적하고 싶은 것은 주사파가 한국 독자적인 전위(前衛)당의 필요성을 부정적으로 보고 있는 점이다. 왜냐하면 그들에게 있어 전위당은 이미 존재하기 때문이다. 조선노동당은 한반도에서 유일한 혁명 지도 정당이며 남쪽 운동체의 독자성은 필요가 없으며 조선노동당이 주도하는 통일전선의 일부를 구성해야 한다고 자각하고 있는 것이다.

사실 PD파에서는 '북한은 우리를 통일전선의 대상으로 볼뿐이다. 속지 말라'고 세번에 걸쳐 경고하고 있다(관련 부분 후술).

북측을 동경하기 때문에 남측을 부정하는 것인가. 남측을 부정하고 싶기에 북측을 존경하는 것인가.

당시 북한의 실정을 알리는 정보가 거의 없어 운동권에서는 당연히 정부가 전하는 정보를 반대로 받아들이는 경향이 있었다. 따라서 주로 후자의 심리 작용이 컸을 것이다.

아무튼 현실로부터 이념을 확립하는 것이 아니라 이념이 현실을 규정하는 일그러진 고집을 지적하지 않을 수 없다.

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386세대의 변명
과격함을 서로 경쟁했다…'분단 말하지 않는' M·L주의 부정

주체 사상을 거리낌 없이 받아 들인 386세대라도 주체 사상을 연구한 다음 마음이 떠난 사람도 적지 않다. 조선일보의 기획 취재부장·이한우씨도 그 중 한 사람이다. 그는 칼럼(5월31일자)에 이렇게 썼다.

'실없는 소리다'

개인적으로 '주사'에 관심이 없지는 않았다. 그래서 대학 내 연구소에서 합법적으로 공산권 자료를 열람할 수 있는 자격을 얻어 주체사상을 공부하기 시작했다. 마침 그해는 북한에서 '위대한 주체사상 총서'를 펴냈을 때였다. 일주일 정도 시간을 내서 총서 10권을 독파한 결과 내린 결론은 '헛소리'라는 것이었다. (중략) 다만 철학이나 역사에 무지한 상태에서 이 '총서'를 읽으면 빠져들 여지가 없는 것은 아니었다. 실제로 그런 사람을 많이 보았고 토론도 해보았지만 요지부동이었다.

386세대 대부분이 현재 40대 역군으로 각계 각층에서 중심적인 입장에 서 있다. 그 상당수가 NL파 시절의 정신을 지금도 좌파적인 정서로 이어가고 있다고 생각된다.

그러나 주사파의 시조 김영환(49, '북한 민주화 네트워크' 연구원)씨나 하태경(45, 새누리당 국회의원)씨 등 저명인뿐 아니라 적지 않은 386세대가 자성의 뜻에서 주체 사상에 심취했던 이유에 대해서 솔직하게 밝혔다.

'진보의 그림자­남한의 지하 혁명 조직과 북한'(한기홍저, 시대정신사 2012년 출간)은 이런 사정에 밝다.

저자의 한기홍(51)씨는 1981년에 연세대학에 입학한 후 학생 운동에 몰두한 것은 물론 경력을 속여 현장 노동운동 조직을 13년간 이끌어 왔다. 1년6개월의 실형 판결을 받아 6개월 복역한 경험도 있다.

그 후 김영환 등과 같이 정치적 입장을 바꿔 '시대정신' 잡지 발행인 '데일리 NK' 발행인을 거쳐 '북한 민주화 네트워크'의 대표를 맡게 된다. 북한 민주화 운동의 선봉에 서는 옛 운동권 출신의 중심 인물 가운데 한 사람이다.

386세대의 당시 심정을 '진보의 그림자' 내용에서 살펴본다. 보다 과격하다는 것이 열성 운동가의 증명이 돼 주도권을 잡아 가는 시대였음을 우선 확인하고 싶다. 나아가 그러한 자기 과시만으로는 정리할 수 없는, 논쟁에서 양보할 수 없었던, 그들 나름의 변명을 들어보자.

PD는 위선


결국 사회주의를 하려고 한다면 현실에서 사회주의를 구현한 북한을 무시하는 것은 문제다. 1980년대 초까지 지도 사상이었던 마르크스 레닌주의는 복잡하고 어렵다는 인상이 있고 나아가 한반도의 현실을 설명하는데 한계가 있었다. 분단 국가에 대해 관심이 없는 마르크스 레닌주의보다는 민족 문제와 통일을 언급하는 NL이론이 보다 매력적이었다.

주사파는 북한을 혁명의 우군으로 여기고 적극적으로 연대해야 한다고 주장했다. PD파는 '북북한은 우리를 통일전선의 대상으로 볼뿐이다. 속지 말라'고 경고했다. 그러나 마르크스 레닌 주의자가 북한을 멀리하려고 하는 심리는 오히려 위선처럼 생각됐다.

부조리는 간과

당시 '조선일보'가 남북 대학생 비율이 11대7이라고 보도하는가 하면 유엔이 1984년에 발표한 1인당 국민소득 통계에서 남측이 2030달러 북측이 2010달러로 나타났다. 남쪽에서 말하는 것만큼 북쪽과의 격차가 없어 북한의 체제 선전을 더 믿게 됐다.

김일성의 빨치산 투쟁, 월북 작가들의 작품을 접했을 때 반공 선전에 속았다는 배신감이 북측 대한 신뢰로 발전했다. 물론 김일성이 한국전쟁을 일으켜 무자비한 숙청을 통해 아들에게 정권을 양도한 것과 월북작가 대다수가 비참한 결말을 맞이한 사실을 몰랐던 것은 아니었지만 일부러 잊어버리던가 합리화했다.

학생들에게 주체 사상은 매력적으로 느껴졌다. 짜맞춰 꾸며낸 이론이라는 것을 아는 사람은 적다. 주체 철학의 원리인 '인간이 모든 것의 주인'이라는 인간 중심 주의에 공감했다. 독창적인 사상인 것에 자부심마저 느껴 마르크스 레닌주의를 추종하는 PD파를 '사상적 사대주의자'라고 비난했다.

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억제된 좌익 내부 대립
공개 비판은 배신 행위…'종속 세력' 신장을 허용

'신좌익'이란 '영국에서 구좌익에 대한 실망으로부터 1950년대에 일어난 좌익 정치 운동으로 마르크스주의의 새로운 해석(네오·막시즘)이나 트록키 주의 등 여러 가지 경향이 포함된다'(코우지엔). 이 운동은 프랑스, 독일, 미국, 일본 등 각국에서도 일어났다.

재일동포에게 친숙한 일본의 신좌익의 예를 들면 조직 내부의 폭력을 동반한 항쟁을 의미하는 내분이라는 말이 상징하듯이 다른 부류와는 물론, 부류 내부에서도 이념을 둘러싼 대립은 유혈 사태 못지 않게 격렬했다.

투쟁 목표가 현실에서 부상되는 것만은 아니다. 혁명 대상인 일본 사회의 시선은 안중에도 없고 운동 주체의 정리·순화에 혈안이 됐다. 당연한 결과이지만 사회로부터 결정적으로 고립돼 학생들마저 배반했다. 결국은 전망이 없는 과격한 무장 투쟁으로 진행돼 자멸했다.

내분 없어

이런 점에서는 한국의 신세대 좌익은 일본의 신좌익과는 완전히 다른 길을 걸어 왔다. 강력한 세력이 된지 30여년이 지났음에도 불구하고 내분이라고 부를만한 사건이 없다.

NL파와 PD파가 다시 통합해 작년 12월에 발족한 통합진보당은 제19대 국회의원 선거(4월11일) 비례대표 후보 선출 과정의 부정을 둘러싼 격렬한 내분 상태에서 폭력 사태도 발생했다. 그러나 각목이나 쇠파이프등을 사용하는 유혈 사태까지는 이르지 않았다.

비슷하면서도 다른 이념에 대해 좌익계는 보수와는 달라 타협을 허락하지 않는 측면이 있다. 조선 시대 최대의 악습이 통치 이념의 사소한 차이를 둘러싸고 가열되는 당파 투쟁이었다. 그 DNA가 지금도 사회에 베어 있다고 여겨지는만큼 한국의 신세대 좌익의 내분이 표면화되지 않은 것은 흥미롭다.

NL파와 PD파와의 각축은 말할 것도 없이 양파의 내부에서도 이론 투쟁이 계속 되었다. 정통 마르크스 레닌주의에 가까운 PD파보다 북한과의 관계가 초점이 된 NL파가 보다 치열했다.

북과 남이 상하관계가 아니고 양자가 대등해야 한다는 세력과 북측이 지도 세력이고 남측이 따라야 한다는 세력이 한지붕 아래에 동거하고 있었기 때문이다.

NL파 내부에서 이러한 공존 상태는 이윽고 '대등 세력'과 '종속 세력'이라는 대립으로 바뀐다. 1989년 이후 북한이 체계적인 지도 공작을 펼친 영향이 커 '종속 세력'이 확대해 갔다.

1980년대 중반부터 재야 세력이나 운동권 학생 상당수가 주체 사상을 추종하고 있다는 것은 공공연한 비밀이었다. 그러나 PD파가 자신을 사회주의자라고 공언하는 적은 있어도 주사파 활동가가 주체 사상을 신봉하고 있다고 스스로 인정하는 적은 결코 없다.

'결별' 표방도

주사파라는 통칭 그 자체는 강철·그룹이 등장한 1986년경부터 운동권 학생들 사이에서 자기들끼리 사용했다고 한다. 1980년대 후반에 접어들면 일부 대학 총학생회 회장 선거에서 '주체 사상파와 단호히 결별해 민중 민주를!' 등의 슬로건이 나온다.

그러나 이는 NL파는 말할 것도 없고 PD파 일부에서도 비난받았다. 여론에 운동권에 대한 의념을 품게 만들고 정부측의 탄압을 부른다고 여겨서만은 아니다. 북한과 주사파에 대한 공개적인 비판은 동지의 약점과 비밀을 폭로하는 이른바 배신 행위로 비춰졌기 때문이라고 한다.

좌파 내부의 이러한 사정은 주사파의 세력 확대를 억제하지 못한 요인이 됐으며 지금도 상당한 영향력을 유지할 수 있게 만든 환경을 조성했다.

(2012-09-05 민단 신문)